王羲之|书圣，为什么是王羲之？( 四 ) 书圣|书法

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之所以这样说，是因为和“书”对应的是“契”，许慎《说文解字·序》说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄远之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”书、契是两回事，“契”的本意是用刀刻在器物上，使之传久远。书，指的是写在竹帛之上。
中国文字有两大系统，一个是书的系统，一个是刻的系统，刻的系统称为“镂于金石”，书的系统称为“书于竹帛”，书是记述性的文字写在软材料上，刻是纪念性的文字镂刻于金石上，文体不同，对待文字的处理方式也不同。
篆书《峄山碑》，隶书《石门颂》《西狭颂》等都是石刻，到王羲之的时候变成了书稿、书信，还原了书法本身。篆书“书”字本意就是手拿毛笔说话，“聿”字就像以手执笔，敏捷灵巧。
所以“二王”的书法不是追求雄浑凝重，雄浑凝重一般是指碑刻，王书的特点是信手挥洒，轻松自如，自然表现出抑扬顿挫，大小变化，从而与语言逐渐同步。所以说，使书法回到书写本身是王羲之的重大贡献，历史造就了这一伟大人物。

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在王羲之之前有三千年的书写历史，是文字演变史，是发现真理的历史，王羲之以后的历史则变成了书法家的风格史。在三千年的历史发展中，王羲之最终发现了真理，出现了“古法”，王羲之的古法由晋传到唐，到颜真卿、柳公权戛然而止，五百年晋唐书法的口诀手授史到此结束，唐以后的书法则由于“法”的失落，从此一蹶不振，这就是苏东坡讲的，颜柳以后，笔法衰绝，书道中落。苏东坡、米芾等后起的书法家都是对“法”的追寻，我们学习王羲之也是追寻失落的古法，而这个“古法”则是王羲之的第二大贡献。
“古法”的出现不是一蹴而就的，当然，也不是王羲之一个人完成的，而是前赴后继的一个团队，前面是蔡邕、张芝，中间是锺繇、王羲之，后面是王献之等。王羲之对于笔法的功绩主要在于发现了“侧铺”笔法。

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前面讲毛笔在场，就是用毛笔写出的这根线怎样通过毛笔来说话，毛笔会说什么话，是由毛笔的性能决定的。毛笔的笔毫通常有两种状态—束毫锥状和铺毫刷状。但我们观察毛笔，一般想到、看到的仅是锥状，往往会忽略铺毫的状态。王羲之恰恰将笔毫只有在手写过程中才会出现的刷子状自觉化了，从而转为艺术的自觉，这种方笔我们称之为“铺毫” 。
铺毫写出来的笔画像根带子，如果毛笔再稍稍转侧一下就会书写自如，我们称这一笔法为“侧铺”，表现在笔画的形态上就是卷锋，这是王羲之对于笔法的一个重大发现。
就卷锋来说，其带来的结果是笔画不再是一个平面的状态，我们只是看到了一个长长的笔画的其中一个部分，而是立体的有了空间透视关系。

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换言之，不仅仅是笔画，而且空白也被激活了。在此之前，笔画之外的空白仅是无笔墨处，不具有独立的审美价值。卷锋的出现，使空白由余白变成留白，使一个作为物体的宣纸变成了一个伸手可入的空间，使空白有了纵深感，使得“白”成为“物”，从这个角度看，王羲之的字就是用彩带编制出来的字。