宗白华的美学立足点是宗白华先生指出中国美学史上有两种美( 三 ) _美学史

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宗白华认为这种思想应用到艺术表现中，就是要求艺术也必须虚实结合，才能真实地反映有生命的世界。他从对孟子“圣而不可知之之谓神”的解释中得出：圣而不可知之，就是虚；虚就是只能体会，只能欣赏，不能解说，也即是神。
比如，很多时候我们在欣赏中国艺术时，往往可以发现，一幅画、一首诗，给我们很多感受，仿佛得到了很多东西，但又莫能尽述是些什么，于是要靠在自己的心中默默领会，而难与他人诉说。这就是中国艺术的高妙处，是中国艺术意境的魅力。
至于艺术意境中“虚”与“实”的关系，宗白华是辩证地来看待它们的。他认为：
“虚”和“实”都不是孤立的，“以虚为虚，就是完全的虚无；以实为实，景物就是死的，不能动人。”
只有虚与实的辩证统一，才能完成艺术的表现，形成艺术的美，才能在艺术表现里做到真正的“典型化” 。虚实的统一是辩证的统一，它们互相包容，互相渗透，这样才真正成为中国艺术意境的两元。

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其次，他认为，艺术意境有它的深度、高度、阔度。
中国艺术意境是有层次的意境，它不是平面的构成，而是像一个立方体那样有高度、宽度和长度。宗白华名曰“高、阔、深” 。对此，他有一个表述：
“函盖乾坤是大，随波逐浪是深，截断众流是高。”
因包含宇宙万象的本质生命，在艺术意境中便是阔度；直探生命节奏的内核，深入发掘人类心灵的至动，这就是艺术意境的深度；说尽人间一切事，发别人不能发之言语，吐他人不能吐之情怀，则成为艺术意境的高度。
要达到这样的艺术意境并非举手之劳的事，而是要经过长期刻苦的艺术修养和锻炼方能达到。中国艺术表现的意境深度便如“能使江月白，又令江水深”一般，表现的意境阔度则是“雪涤凡响，棣通太音，万尘息吹，一真孤露” 。
但在宗白华看来，中国文艺里意境高超莹洁而具有壮阔幽深的宇宙意识生命情调的作品也不可多见。可见艺术意境的诞生并非易事，无意境的艺术品随处可见，意境高妙的作品却极难寻觅。

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杜甫诗的高、大、深，以深情掘发人性的深度，是别人俱不可及的；李白虽有高、深、大的诗，但却更偏向意境的高和大；王维则得艺术意境的深度和阔度。只有这几个人才是宗白华真正欣赏的。
宗白华说过一句深省人意的话：
艺术意境的高、深、大“都植根于一个活跃的、至动而有韵律的心灵” 。
艺术家艺术心灵的培养于是成了意境创造的关键，而这又与生活经验的充实和情感的丰富相关联。
同意境的“高、深、大”相联系，宗白华在前人的理论基础上明确表述了艺术意境三层次的观点。他认为，从直观感相的模写，活跃生命的传达，到最高灵境的启示，可以有三层次。这就是：
“情胜”之境，“气胜”之境，“格胜”之境。
所说的“情”是艺术家心灵对于印象的直接反映，它表现为“万尊春深，百色妖露，积雪编地，余霞绮天”，是意境的第一层次，是写实。
“气”则是生气远出的生命，浪漫主义的奔放表现、古典主义的清明启示，都相当于这意境的第二层次，它显现为“烟涛倾洞，霜飘飞摇，骏马下坡，泳鳞出水” 。
而“格”则为映射着人格精神的高尚格调，有如象征主义、表现主义的旨趣，呈现出“皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，坠叶如雨”的第三层次。

宗白华的美学立足点是 宗白华先生指出中国美学史上有两种美( 三 )

宗白华的美学立足点是宗白华先生指出中国美学史上有两种美( 三 )