宗白华的美学立足点是宗白华先生指出中国美学史上有两种美( 五 ) _美学史

艺术心灵一要“空灵”，因为精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件，这样方能沉潜入万物核心，得其理趣。
他大力赞美谢灵运“溟涨无端倪，虚舟有超越”的心灵境界，主张像晋人那样，“以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然” 。这些都根源于他对中国古典美学的领会。
二要“充实”，它来自对现实生活的体验，是生活经验的充实和情感的丰富。（按：这一点在艺术意境三层次创构来源于艺术家对生活的体验和热爱时已说，此不赘述）

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此外，宗白华还谈了三点获得心灵充实的途径，即：“研究哲理”，就是多读书；“在自然中活动”便是直观自然现象，它是养成艺术家人格的前提；“在社会中活动”则是加入社会，外观与内省人类纯真的本质表现；达到这三者，就可养成优美的情绪，高尚的思想，精深的学识。
宗白华认为，在中国古代艺术家中，唯有魏晋时代的人才最具这种高超的人格涵养，故而那时代的艺术也就成为优妙绝伦的艺术，这种超妙的艺术，只有晋人萧散超脱的心灵，才能心手相应，登峰造极。
宗白华曾言：“承继这心灵，是我们深衷的喜悦。”这“心灵”就是空灵而又充实的艺术心灵，是超迈的人格精神。
可以看出，宗白华对魏晋玄学和魏晋人格的推崇，一方面反映了他对中国艺术的深刻理解，另一方面在一定程度上也反映了他自己的人生态度和审美趣味。
03 艺术空间：节奏化、音乐化的“时空合一体”宗白华认为，每一种艺术都具有空间感，这空间随着心中意境可敛可放，是流动变化的，是虚灵的。
艺术家空间意识的流动性，植根于宇宙的运动性。并且，艺术空间也是“空间和时间的合一”，时间统领着空间。因此，艺术中所表现出来的空间意识，就应是“音乐化”、“节奏化”的，亦即是体现着生命运动、精神流衍的空间。
艺术家在艺术中所欲表现的不只是一个建筑意味的空间‘宇’ ，而须同时具有音乐意味的时间节奏“宙” 。
比如，雕塑是空间艺术，容入了在时间中发展的行动，时间和空间合二为一，从而它的空间感型也如宗白华说的是“时空合一体” 。

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所以，宗白华说：
“诗恰是用空间中闲静的形式——文字的排列——表现时间中变动的情绪思想” 。
但宗白华似乎又更能从中国艺术中体会这一要旨：
“一个充满音乐情趣的宇宙(时空合一体)是中国画家、诗人的艺术境界” 。
这不仅点出了中国艺术空间意识的特点，而且反映出至高艺术所应具备的理想的空间意识。
但宗白华所说的“趋向着音乐境界，渗透了时间节奏”的空间，不是数学的几何空间，而是诗意的创造性的艺术空间。这是艺术空间的特殊性，也是它的优越性。因为正是有了这样的空间，艺术才能表现出对象的生命流动。
静止的几何空间无法容纳流动的生命节奏，唯有“时空合一”的艺术性空间，才能将变化万千、运动不息的生命本质包涵。故而他说：
“中国画中的虚空不是死的物理的空间间架，俾物质能在里面移动，反而是最活泼的生命源泉。一切物象的纷纭节奏从它里面流出来！”
宗白华认为，中国艺术的空间意识和空间表现就是无往不复的天地之际，它是于有限中见到无限，又于无限中回归有限。回旋往复的空间流动着一阴一阳，一虚一实的生命节奏，因而这艺术空间就是生命运动的一片无尽的律动，仿佛能聆听的生命之声的乐奏。

宗白华的美学立足点是 宗白华先生指出中国美学史上有两种美( 五 )

宗白华的美学立足点是宗白华先生指出中国美学史上有两种美( 五 )