张祥龙|张祥龙｜自从有了现象学，中国哲学的面貌焕然一新了( 三 ) |现象学|中国哲学|西南政法大

也就是说，胡塞尔讲的这个意向对象，来自我们的具体的意识经验，这些术语我们可以都先放在一边不考虑，但是说每次我们直接感知的，不管是看还是听，都不是像经验主义者讲的，是一瞬间进来一片，再下瞬间进来一片（印象），然后通过联想把它们结合成一个立体的东西；而是说我们看到听到的是一个过去的经验和未来的经验交织在一起的当下经验，也就是意向活动激活了潜在的感觉材料，构造或统握出来一个以活的可能性为重心的意向对象。这属于他的成熟期里边前期的静态现象学的思想。
胡塞尔后来发现，我们之所以一上手就能够看到听到由现成性（比如对我们的显现面）牵拉着的那个主要是可能性的意向对象，是因为我们的意识已经活在内时间意识之中，有这么一个内时间意识流不断地保存了以前的经验，而且预持着未来的经验。所以我们在每一瞬间，是不可能和过去瞬间积淀交融成的以往经验和向未来自发抛投的将来经验切割开的。每个瞬间实际上不是“点” ，而是“晕”（Hof; halo, fringe），都是一个时间晕。这个时间晕和其他的时间晕，跟它靠近的、然后越来越远的时间晕之间没有明确的界限，所以它们要交融在一起形成一个时间流。而这个时间流与唯识宗讲的阿赖耶识相似。我曾经写过一篇文章，论证说这个时间流就像阿赖耶识，能摄能藏，也就是能够把过去的东西保存起来，成为未来经验的“种子”；而未来的经验通过预演，也进入到对当下的经验的构成。所以胡塞尔还多次画了时间积淀和预演的图形，这个我就没有时间讲了。
这就是胡塞尔开创的现象学，其中最有活力的，恰恰是我后面讲的那个发生现象学的学说，它开显出所谓内时间意识流怎么为我们当下的经验造就了根本性的可能，甚至是感觉材料，以及对这种感觉材料的潜在编排（联想、配对等），后来他叫做“被动综合”的可能。其中的“被动”是指“不受主体意识支配的和自发的” 。正是因为已经有了“匿名的”隐蔽连接和牵挂，我们当下的感知才会像我刚才说的，总能感知到比现成者更多的东西；比如你一看，就居然能从现成的东西（映射面、侧显面或显现面）看出可能的东西（有深度的立体对象）。
后来现象学的发展特别关注的，恰恰是他讲的这个时间意识流的思路。在我们意识到一个对象之前，我们的意识活动也好，我们的生存活动也好，我们的伦理活动也好，它们总已经做出了匿名的或非对象化的铺垫（priming）。而那些铺垫，也就是总已经在潜滋暗长，或者说是在隐蔽地构成或被动综合出的东西，恰恰是重要的认知源头。
从这里出发，无论是后来德国的舍勒、海德格尔，还是法国现象学那些大师们，就逐渐把这个现象学时间流、意向流的思路，变形创新，可谓千变万化，但是万变也不离其宗，都是从活的人类经验乃至生命经验出发。你看我刚才讲的那个就是胡塞尔的特点，他注重的是传统的认识论的经验——我去观看一个杯子（但通过现象学还原而有了新的视野）。而海德格尔就不是这样，或不完全是这样，他依据的是人类的生存经验。比如说，平常生活中，我们一上手就使用工具，或者是一张桌子、一把椅子，当作工具来使用。我进一间教室，一把椅子挡了我的道儿，我根本没有特别关注它，而是在边缘意识中，顺手把它推到一边儿。我首先就跟它这么打交道，而不是把这个椅子当一个对象来打量，比如像胡塞尔那样，把这个杯子（张老师举了举水杯）当一个东西来看。我对杯子的认识，首先是这么样儿的，就在跟你们这么说话的时候，我就不经意地拿着它用（张老师举杯喝水）。