功夫|孔子如何成为“功夫”总教练？他的“功夫”源头是谁？( 三 ) |黄帝_文化|功夫|孔子|重叠结构

这两部古本《老子》都不是用常规字义写的，所用的都是「源头甲骨文」字义。
而且，不管是内容、角度，还是写作风格，这两部古本《老子》看起来都不像是同一位「老子」写的。
《郭店楚简·老子（甲本）》看起来更源头、更久远、更实操。
而《帛书·老子》看起来更“现代”、更理论、更细致。
我们已经用「源头甲骨文」字义解读了这两部古本《老子》，分别发布在专栏《黄帝老子真经——郭店楚简·老子（甲本）》与《解放「道德真经」——帛书·老子》中，有兴趣的网友可以了解一下。
而通行本《道德经》则是后人在不认识「源头甲骨文」的情况下，用各自当时的「知识背景」重新校注的一部作品。
详细的分析，因在其他的专栏中有过论述，不在这里展开了。
第二条分支：
由于「源头甲骨文」具有非常崇高的地位，并在各部落的上层被广泛推广，因此，在流传的过程中，其字义以及「以象赋义」的用法，不可避免地延伸到部落的日常应用中。
于是，在这个过程中，慢慢地就演变成了常规字义的「甲骨文」。
我们在研究的过程中发现，现代很多汉字的字义都是从「源头甲骨文」字义中延伸过来的。

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第二件大事：
轩辕黄帝做的「第一件大事」是针对各部族上层的，「第二件大事」则是针对各部族普通民众的。
为了让各部族普通民众在日常的生活、工作中也能学习「心智系统转换」，轩辕黄帝专门开发了一套训练方法，并把这套训练方法变成了社会制度。
这种让普通民众在日常生活、工作中学习「心智系统转换」的方法，就是被后世称为「礼乐」的制度。
我们现在对「礼乐」制度的认识都属于误解。
其实，我们可以借助释氏的「以戒为师」来理解「礼乐」的真正内涵。
对于普通人来说，要学会「心智系统转换」有两条途径。
一条途径是从「知识」的角度入手。
另一条途径是从「体验」的角度入手。
这两条途径从难易度上来看：
「知识」的角度看起来很容易，实际上是很难的，原因我们不在这里展开论述了，会在后续的文章中进行解释。
「体验」的角度做起来不容易，却是最有效、可行的。
通过「外在行为」的改变与自我约束，而逐步感受内在「心智系统」的体验，假以时日，就能达到「心智系统转换」的效果。
按照《郭店楚简·老子（甲本）》中所记载的原理来看：
整个「心智系统转换」练习的过程，并不需要「练习者意识」的参予，而是在一种「系统自动力」的作用下自行完成。
练习者在「心智系统转换练习」的过程中，只需要守住自己的意识，让自己的意识处在一种「意志宁静」的状态下，就能完成练习。
「体验」的角度，最容易达成这种「意志宁静」的效果，而「知识」的角度，反而很难达成。
因为「知识」的作用会加剧意识的活动，「意识活动的加剧」是阻碍「心智系统转换」练习的主要原因。
所以，释氏要求弟子「以戒为师」，而不是「以经为师」，通过「外在行为」的「持戒」，来达到「内修」的目的。
同样道理，轩辕黄帝则要求普通民众通过「外在行为」的「执礼」与「听乐」，去感受内在「心智系统」的体验，从而达到「心智系统转换」的目的。
但是，这种「礼乐」制度在历史的长河中，非常容易失去其本来的作用，只留下表面的形式。