超越|普罗米修斯"天庭盗火者"形象的嬗变——超越神话语境的希腊神话人物(1)( 三 ) 形象|超越|嬗变|人类|&|quot

赫西俄德的神话从根本上确立了神与人的分野，人类从此失去了无忧无虑的生活，但人类依然向往着回到神人共存的时代。在人类的黄金时代，曾经的人类与神是如此的接近，甚至在墨科涅分牛中还能与神同桌共食。这些光荣历史的背后，隐藏着赫西俄德时代的希腊人对"神界"的回忆与向往。在古希腊人看来，神的生活是人的另一种生活形态，是更好、更高的理想。
如果从宙斯的角度去看待普罗米修斯的行为，众神之王施加在他及人类身上的灾难就不仅仅是出于个人恩怨——而是为了捍卫宇宙秩序的原则所给出的惩罚。尽管普罗米修斯那么狡黠，他也没有怀疑他给人类奉献的是有毒的礼物。人类食用了肉，这就意味着有了死亡的中止。受肚子规律的制约，人类的行为从此就和所有在地球上繁衍的动物、植物或河流一样了......这标志着一种造物，这种造物的力量会逐渐衰竭、耗尽、衰老和死亡。诸神满足于骨头焚烧的气味与烟雾，靠气味、香料为生——属于本质上与人类完全相异的种族。他们是不死者，永远活着，永远年轻。
火象征着永恒。火种从上到下的转移，暗示的不仅是物理空间的转移，也是某种权力的让渡。普罗米修斯盗火的行为几乎是人类欲望的投射——人类难以抑制的非分之想，想要变得永恒。这是一种不可能的僭越。普罗米修斯是人类这种欲望的牺牲品。

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鲁本斯《普罗米修斯被缚》，约1612年
此外，普罗米修斯过于相信自己的智慧和机巧，以为藉此可以战胜宙斯——这是另一种极端的不虔诚。我们之所以会在这个问题上迟疑，是因为人类是其行为的受惠者，以至于忽略了普罗米修斯行为本身的问题，而代之以"实利性"的评判标准。无论是普罗米修斯的欺骗或偷盗，还是进而表现出来的傲慢、渎神和不敬，皆指向他不具有完全神性的特点。同情和怜悯驱使他给予人类原本不应占有的东西——食物与火种。然而，过度同情是一种"不节制" 。再读一读德尔斐(Delphi)阿波罗神庙入口处铭刻的三句箴言 :
γν?θι σεαυτ?ν 认识你自己
μηδεν αγαν 凡事不过度
?γγ?α π?ρα δ'?τη 妄立誓则祸近
宙斯对他施加的惩罚是对不当行为的惩罚，最终是要彰显神的善意——只有拥有了神界的秩序，人间的秩序才会找到源头并由此得以保障。宙斯的正义从根本上规定了人类命运。
希腊神话暗示了希腊人精神追求的方向。黑格尔认为，希腊神话是古希腊人的一种努力、尝试、追求，面对自然的困惑，他们“企图通过自然力的人格化来解释自然现象” 。
神是希腊人不死的祖先。

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托马斯·科尔《普罗米修斯被缚》， 1847年

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古斯塔夫·莫罗《普罗米修斯》， 1868年
最早对于普罗米修斯这一神话的重述，同样源于希腊的古典时代。柏拉图在其对话篇《普罗泰戈拉》(Protagras)中讲过一个有别于赫西俄德版本的人类起源神话故事。神人分离后，神和人的关系在一定程度上也得到了修复，即“诸神和人之间重建的亲密关系" 。这种新的亲密关系由英雄的产生而出现——通过宙斯之子赫拉克勒斯对普罗米修斯的解救而实现。

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