|邓红｜进化发展心理学视角下的朱陆之辩( 六 ) |陆象山|朱熹|孔子|朱陆之|进化

3,不仅天赋予人以道德伦理，还赋予“上知”们知识， “下愚”们愚蠢。也即知识可以生而知之，至少一部分来源于天赋。
4, 知识并不来源于外烁，学习乃是唤醒人生而具有的知识、经历和观念。也即生而有之的良知良能，而不是后天学得的具体知识。
也就是说，陆象山学说的主要理论基础是先验论，而朱子学说的主要支柱是理气后天反映论。从这个的角度来看，朱陆之辩中朱子似乎有些优势，但朱子式后天反映论和灌输式教学总有一个解决不了“对牛弹琴”的永恒难题：既然循行渐进大量灌输可以成才，为什么对一条牛无论怎样施以教育，牛还是牛?也许有人要说是品种不同的问题，那么问题还是回到人和牛的根本区别在哪里，这个区别是先天的还是后天的?所以朱陆之辩事实上还是谁也说服不了谁。
本文第一节刚才已经说过，中外哲学家们的先验论的共同特点，在于认为人是万物之灵，因而猜测人之所以为人的道德和知识可以通过先天的方式世代相传并得以进化。由于科学的发展阶段所限，中外先哲们的探索仅停留在预言水平上，得不到实证的检验。而现代发展心理学(Developmental Psychology)认为，关于规定人从幼小期发展成人的因素有三种学说，一是重视遗传的遗传说，二是重视环境的环境说，三是对遗传和环境都重视的辐合说或环境阈值说。
其中，针对所有的知识和社会伦理都是后天环境影响(教育、灌输、潜移默化等)的环境说，遗传说认为，人生而具有的素质经过一定的时间或阶段会逐渐显现出来。而辐合说或环境阈值说则对遗传和环境两方面的因素都重视。不管怎样，现在一般学界的共识认为，先天和后天的因素，都对心理发展有影响，有时甚至难以区分。即使在后天因素中，父母教养的影响也是不容否认的。认知科学认为，人的知识是从作为种而生来具有的知识系统产生出来的。
而进化发展心理学(Evolutionary Developmental Psychology)进而认为，人的遗传是通过遗传基因传授的，基因遗传的积蓄对人的智力、人格、习俗有很大的影响；除开身体本身的遗传之外，通过达尔文式的自然淘汰、经过长时间的变异，人必须在集团内生存下去的“心”被准备下来了。 34
用上述发展心理学的原理和视角来检审朱陆之辩的话，我们会发现朱子之说接近于环境论，而陆象山的学说则偏重于遗传说。下面主要论述陆象山。
1, “心”之准备
集团内生存，指的是人的社会性本质;而被准备下来的“心” ，指的就是道德伦理在人体的遗传和在人心的积蓄。这应证了儒家所说性善(性恶)本质来自先天的说法。人类相对于动物的独特性是显而易见的。动物在思维、语言、情绪等心理方面也许和人类有着个别的片段性的类似之处，但人类拥有的文学、音乐、绘画、建筑、科学探究等多方面的创新能力是动物望尘莫及的，人类集团生活的能力和质量更是优于其它动物。只是由于时代所限，儒家不可能懂得人的这些能力的由来，不懂得“心”之遗传和积蓄的原理和规则，于是将之统称之为“天命” ，所谓“天命之谓性, 率性之谓道” 。陆象山则说：
彝伦在人，维天所命。良知之端，形于爱敬。扩而充之，圣哲之所以为圣哲也。先知者，知此而已；先觉者，觉者此而已。 35
彝伦之道德伦理为继承“天命”而秉赋，良知根源天地之仁爱。所谓先知先觉者，就是能和天地感应，直接知觉天命中蕴藏的道德主体精神。这在陆象山那里被称为“天予”此理，前节已有众多论说，这里不在赘述。总之“人之所以为人者，惟此心而已。 ”36 ， “仁，人心也。心之在人，是人之所以为人而与禽兽草木异焉者。 ”37“心”之与人禽兽不仅有了种族上的差异，也有了社会遗传学上意义。