|邓红｜进化发展心理学视角下的朱陆之辩( 七 ) |陆象山|朱熹|孔子|朱陆之|进化

2,“心“之差异
“心”之差异，指人在禀赋天命时，虽然“心”的仁义本性以及聪灵是相同的，但是在质量方面有所差异。这就是孔子所说：“唯上知与下愚不移”(《论语·阳货》) ，不仅“上知”们的聪明和“下愚”们的愚笨是先天决定，其道德之心也是有高下的。进化发展心理学也认为，在自然淘汰中，变异会造成人的个体差别， “心”的能力的遗传也会出现差异。这就是教育现场中经常提到的天资聪颖或“天生笨” 。
陆象山一方面认为:
宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。千万世之前,有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后,有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。 38
从总体上说，人相对于宇宙万物天地等自然之物来说是相同的，也认为下愚和上知乃至中人是有差别的。他说：
良心之在人，虽或有所陷溺，亦未始泯然而尽亡也。下愚不肖之人所以自绝于仁人君子之域者，亦特其自弃而不之求耳。 39
当然圣人和一般人也有差异的：“气禀益下，其工益劳，此圣人、贤人、众人之辩也。 ”40即使圣人之间也是有差异的：“千古圣贤若同堂合席，必无尽合之理。 ”41
陆象山认为人与人之间的本质相同，也承认人在聪颖、本性的程度上的差异。 “人品在天地间迴然不同。 ”这种差异可能是先天形成的，也可能是后天环境造成的。他说：
此心本灵，此理本明。至其气禀所蒙，习尚所梏，俗论邪说所蔽，则非加剖剥磨切，则灵且明者曾无验矣。 42
“气禀所蒙”可以说是先天所致， “习尚所梏，俗论邪说所蔽”则是后天的恶劣社会环境造成的，所以对之要加以“剖剥磨切” ，也就是通过后天的的学习、磨练、切磋而是其灵明本质重放光彩。
根据个人差别而施加不同的教育，是“因材施教”儒家教育论的核心命题，陆象山在这方面颇有心得和研究。他说:
人皆可以为尧舜。此性此道,与尧舜元不异。若其才则有不同耳。学者当量力度德。 43
陆象山认为人稟受天命有差异，性与道关系到人的素质，才关系到人的聪颖程度。才可说是人的智慧、兴趣、情绪、能力等心理因素。 “人各有所长，就其所（长）而成就之，亦是一事”44则是根据个人因素而施以不同的教育，用发展心理学说叫发挥个人特长。
3,“心“的发展
陆象山说：“道塞宇宙，非有所隐遁，在天曰阴阳，在地曰刚柔，在人曰仁义。故仁义者，人之本心也。 ”45人从天秉承的仁义“本心”虽然相同，但随着人的成长， “心”也会随之发展。陆象山说：
心之所为，犹之能生之物，得黄钟大吕之气，能养之至於必达，使瓦石有所不能压，重屋有所不能蔽，则至有诸己至於大而化之者，敬其本也。 46
认为“心”犹如有生之物一样，有着必然上达的发展趋势，所以必须小心地呵护它，顺着其发展趋势而施加教化。 “某闻诸父兄师友，道未有外乎此心者。自可欲之善至於大而化之之圣，圣而不可知之神，皆吾心也。 ”47
“心”的发展，也就是人不断学习的过程。首先是“不失本心” 。他说， “先王之时，庠序之教，抑申斯义以致其知，使不失其本心而已。尧舜之道不过如此。 ”48人在成长过程中，受外界恶习污染，流于欲望， “继续之不善，防闲之不严，昏气恶习，乘懈而炽，丧其本心。 ”49往往会失去本心,所以要像先王那样，通过“庠序之教”致其知，使不失其本心。