张祥龙|张祥龙｜自从有了现象学，中国哲学的面貌焕然一新了(12) |现象学|中国哲学|西南政法大

儒家首先是人的哲学， “仁者人也” ，你对人的领会深了，肯定对理解儒家是有帮助的。所以这方面，他的那些对于Dasein的一层一层的揭示，尤其是他最后揭示出Dasein的本性是牵挂，牵挂的哲理根基在于时间性， Zeitlichkeit ，但是这个时间性又是一种时机化，一种Zeitigung 。这种说法当然跟儒学有关系，儒家里面孟子为什么赞孔子是“圣之时者也” ，为什么儒家尊崇的孔子解释的那个《周易》，惠栋说它的要害就在于“时中”？！
所以你说海德格尔跟它没关系？当然与儒家有关。但是呢，儒家的源头，他看不到，他miss掉了。他觉得家庭只是一种Das Man ，我把它翻译成“大家伙儿”、“人们” ，或者他们翻译成“常人” ，也挺好的。就是一种非真态的世俗关系。这跟康有为在《大同书》里头批判家庭，是类似的。康说整个家庭里面怨气冲天，矛盾重重，所以家庭关系最难搞。一个圣人回到家庭也是，哎，他不被老婆骂就不错了，是吧？一个圣人的儿子也不一定是有多出息，呵，等等。甚至我研究孔子传记的时候，发现孔子的家庭好像也出过问题。
所以这个孝道、齐家，根本就不现成，是一个绝大的挑战。这个海德格尔就看不到了，他只看到家庭世俗的一面，他看不到家庭还有eigentlich（authentic），就是他说的那个“真态的”一面。家庭关系可以被升华，因为这关系里有至情，是置诸天地鬼神而不疑的东西，所以这是海德格尔的局限，也完全可以理解。
可是现象学后来发展到列维纳斯，他就看出来家庭的某种更深层或真态的维度了。我们一讲列维纳斯，他们这些现在搞现代法国哲学的就爱解释这个“面孔” ，这个“他者” ，他不知道这个“他者性”首先在列维纳斯那儿体现为家庭、夫妻和父子，这个意思在《整体与无限》里面讲得非常出色。家庭是时间——差异化而非同一化的时间——的来源，代际关系、代际时间恰恰是最原本的时间，父子关系、夫妻关系都是原发生的。这也是现象学，它是带有犹太色彩的现象学。所以现象学极有活力，对它根本不要崇拜，也无需崇拜，你有本事，你就把胡塞尔批得透入骨髓。当然也不可能一无是处，你要批得一无是处，那你恰恰就没批到点儿。像列维纳斯，那对胡塞尔和海德格尔批得厉害极了，他那书里头，要害的地方几乎都要跟他们做对比，我跟他们不一样的在哪儿。但是采访他的时候，他总是承认，没有胡塞尔，没有海德格尔，怎么会有我呢！就是这样。
所以，儒家确实是一块试金石，在咱们中国真正的哲学上，我觉得儒家的成就是最高的，不是道家，也不是中国佛学，虽然道家和佛学的那个精妙啊，那简直是达到了微妙玄通的地步。我为什么说儒家反而更精妙呢，孔子又在儒家里头是最精妙的？要点在于，儒家能从至情找到至理，而其他的学派在这上头都有所偏离。儒家应该是比当年的基督教也好，佛教也好，还更感动人，因为它就是从最能感动我们的地方入手的啊。从亲子关系，这还有什么比亲子关系更能打动人？从亲子关系和夫妇关系入手，直入人心本源，成就人生的“事情本身”！所以儒家将来真正做好了，应该是它去宣教的时候，他去讲道的时候，这个学说应该有自己的那种最动人的音乐、最动人的诗歌、最动人的礼仪，然后能够不胫而走，成为我们中华民族也好，甚至世界其他一些民族，其中一部分人愿意发自内心地去接受的思想和生活。