张祥龙|张祥龙｜自从有了现象学，中国哲学的面貌焕然一新了( 十 ) |现象学|中国哲学|西南政法大

但是这个“兴”是纯兴发的， “关关雎鸠，在河之洲”（兴句）和后面的那个“窈窕淑女，君子好逑”（被兴句）没有什么对象化联系。当然有的人也往那方面解释，说两个鸟在求偶，但从这个字面上去解释“关关雎鸠” ，就是雎鸠鸟春天的时候在河洲上叫。你可以往那方面理解，你也可以不往求偶那上面理解。可是它烘托出那个氛围，雎鸠叫的时候，肯定是在春天，这是无疑的。这么一个情境中，然后淑女才变得窈窕，去追求她的那个男子才变成了君子。一定要在“关关雎鸠，在河之洲”的这么一个非对象化的氛围的兴发中，后边那个句子才会被升华，所以这个男女之情的爱才能够被升华为淑女和君子之间的那种纯情之爱。由这种纯情之爱结合成的夫妇，才会像周文王和太姒，最后生出来那些圣贤，像周武王、周公这些非圣即贤的伟大人物。
所以我喜爱儒家，我以前读《论语》，读到双手发抖呵。儒家怎么会讲出一套礼教杀人、只会固守教条的僵死东西来呢？孔子的思维是何等的活泼，极其艺术化，就凭他那个“兴于诗、立于礼、成于乐” ，你就能看出来，更不用说他“在齐闻《韶》，三月不知肉味” ，居然能够出神到那个状态。这个人绝不会受限于那种干巴巴的思维方式。
但是呢，他也有非常理性的辨析能力，又能抓到相当精妙的东西，用我的话，我们夫子是现象学大师，比西方的现象学家不知道高明多少倍（众笑），只是我们没有充分理解他里面的那种精道。所以儒家为什么那么成功，它表面上好像只会讲规矩，可它为什么比老庄还成功？西方人就是不理解，说你们中国人是傻呀，是被动惯了呀！怎么老子会不如孔子影响大呢？他们一读《老子》，就很有感觉。《老子》现在是几乎能得到很多国家、民族的那种敏锐的知识分子的欣赏，如果译本比较好的话。他们觉得，你们中国人怎么将那么高妙的老子，不尊为至圣，却尊孔子！（众笑）像黑格尔评论中暗含的，孔子不过是一个世俗的冬烘先生，人们要真尊重孔子的话，就别读他的书。这黑格尔认为，读孔子的书一点儿概念化的东西都没有。照他的心目中真正的那种哲学的概念化，孔子他没有。
其实真不然，关键在思想方式。所以你一转换思路，比如通过现象学，你看孔子就可能会看出无限风光了。所以我就说这个情是关键。要理解得深、理解得透、理解得动人。我寄希望于未来，特别想做这方面的研究工作。
为什么我对那个神秘主义很感兴趣？多年前我到西欧一学这个基督教神秘主义，就为之动。以前根本不知道，这完全是个偶然，是北大哲学系当时派我去，于是我就到那去学了吕斯布鲁克的神秘主义。这是一段时间里天主教中的那个潮流，它的意思是：你对神光是信仰，够吗？我信仰基督是神的儿子，他下凡来救我们，我真信！当然。可你怎么真信啊？你天天讲，月月讲，你跑去教堂，最后你真信了。这是个最好的基督徒吗？而且他用他的生命去实践，他为了这个耶稣他可以去圣战，他可以去抵御任何的异端；他能够去在他的生活中，不断地践行，关爱邻居什么的啊；别人打我左脸，我把右脸让他打。够吗？按着这个神秘主义来说，还不够。
你那个信，只是一个开端，而且你那个信仰有时候弄不好，还走到邪门的地方去，当然他们也确实走到过邪门里面儿去。基督教的神秘体验论（这是我对“神秘主义”的翻译）说真正的信，就必须通过这个信，最后你了解耶稣，了解得真正的深切了，你就不光说我看重他流出的“宝血” ，而是真正爱上他了！就像一个人爱上他/她的情人，爱得如火如荼，完全自发；到那个地步，你会在信仰中经历像情人们经历的那种波澜曲折。因为真正的爱，按他们讲的，我觉得也很有道理，是不可能被对象化的，而是纯经历的，纯发生的。我爱你，最终两人结合，过快乐幸福的日子去了，就像童话中的最后结尾那样。那不是真爱。真正的爱的过程一定是有距离和非对象化的。所以这个非对象化在这儿是不可避免的。如果你把你的情人作为对象来对待，你的爱就不真，就会消退。这个我就不多讲了，这个讲得太多了，因为你说到这个情的事情啊，我就觉得里面大有文章，而且和西方也不是不能交流。